佛陀幫你開(kāi)釋婚姻瓶頸

黎細(xì)月

前言：
細(xì)月有感于身邊很多朋友都遇見(jiàn)這樣那樣的夫妻矛盾，近日偶得一篇佛陀對(duì)處理夫妻矛盾、男女不和問(wèn)題的具體開(kāi)釋，特別轉(zhuǎn)摘給大家，希望通過(guò)佛法來(lái)改善夫妻關(guān)系，進(jìn)而改變我們?cè)诩彝ズ蛢尚灾g的修行環(huán)境.讓家庭和睦起來(lái)，開(kāi)懷起來(lái)！
    要調(diào)和夫妻的關(guān)系，僅僅誦經(jīng)或念佛很顯然是不夠的，我們還應(yīng)當(dāng)按照佛陀的具體教導(dǎo)來(lái)實(shí)行才對(duì)。
   《善生經(jīng)》是佛陀教育我們處理家庭倫理關(guān)系的寶典。現(xiàn)存有幾種譯本，其中流傳最為普遍的有兩種。
    一種是后秦佛陀耶舍、竺佛念譯的《善生經(jīng)》，其中講到夫婦之道“...善生，夫之敬妻，亦有五事。云何為五？一者相待以禮，二者威嚴(yán)不闕，三者衣食隨時(shí)，四者莊嚴(yán)以時(shí)，五者委付家內(nèi)。善生，夫以此五事敬待于妻。妻復(fù)以五事恭敬于夫。云何為五？一者先起，二者后坐，三者和言，四者敬順，五者先意承旨。善生，是為夫之于妻敬待，如是則彼方安隱，無(wú)有憂畏...”。
   
佛陀告訴我們，丈夫該怎樣對(duì)待妻子呢？
      
       第一佛就要求我們要相待以禮，這個(gè)非常重要，就是要尊重自己的太太、進(jìn)而就是尊重女性的含義。大家要注意這里，很多人都覺(jué)得佛法當(dāng)中似乎總是重男輕女，但是佛陀在教育我們夫婦之道時(shí)第一就要求丈夫要尊重妻子，尊重女性，這是家庭和諧的大前提，然后再談別的部分。
       男女的地位是平等的，夫妻雙方應(yīng)該互相尊重，不論收入的高低，家庭出身是否懸殊，乃至智力上知識(shí)上的差異，在人格上都是平等的。一切言行隨心所欲，處處隨便，以為夫婦間不需要客氣了，對(duì)自己的缺點(diǎn)不僅不改正，反而大大例例，隨時(shí)表現(xiàn)，還自以為夫妻之間，不需要掩飾弱點(diǎn)，而不知夫婦間最需要的是客氣和尊重。還有的夫妻一方總想控制對(duì)方，以遷就自己。逐漸的把所有的劣處，毫無(wú)顧忌的暴露出來(lái)了，結(jié)果日久生厭，只覺(jué)得對(duì)方的可憎了。誠(chéng)如佛在《無(wú)量壽經(jīng)》里說(shuō)：“自妻厭憎”，和《玉耶女經(jīng)》里說(shuō)：“見(jiàn)夫不歡”。彼此厭憎不歡，于是雙方感情轉(zhuǎn)趨破裂。
   
要防止夫妻間日久生厭，丈夫應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：
      
丈夫要學(xué)會(huì)經(jīng)常關(guān)心妻子，對(duì)她溫存體貼；丈夫要學(xué)會(huì)經(jīng)常感謝妻子。當(dāng)她替你做一些小事，如縫補(bǔ)衣襪之類，你不可認(rèn)為是她的本分，應(yīng)該要說(shuō)聲：“謝謝”。在表面上，她雖然覺(jué)得你的話是多余的，但是她的內(nèi)心，卻有非常的快慰；妻子喜歡丈夫當(dāng)著別人面前夸獎(jiǎng)她，這種稱揚(yáng)使她心里不僅愉快，而且非常感激；妻子最討厭當(dāng)著別人的面前，批評(píng)她的短處，使她面子上難堪。丈夫需要糾正她的時(shí)候，應(yīng)避免被父母兒女或他人聽(tīng)見(jiàn)；妻子有意見(jiàn)，應(yīng)當(dāng)虛心聽(tīng)受，然后和她詳細(xì)討論，要尊重對(duì)方的意見(jiàn)；對(duì)方倘有錯(cuò)誤，要糾正時(shí)，切忌粗暴口吻。華嚴(yán)經(jīng)里說(shuō)：“常作潤(rùn)澤語(yǔ)，柔軟語(yǔ)，聞?wù)呦矏傉Z(yǔ)，善入人心語(yǔ)，風(fēng)雅典則語(yǔ)”。不可作“毒害語(yǔ)、蠱獷語(yǔ)，苦他語(yǔ)，令他嗔恨語(yǔ)，如火燒心語(yǔ)。”
   
       第二威嚴(yán)不闕。威是莊重而不浮躁，嚴(yán)是尊嚴(yán)而能自愛(ài)，不闕是不可輕慢。待妻的舉止應(yīng)該莊重禮貌，言語(yǔ)行為不可輕薄放縱。此外，男性在家里必須有威嚴(yán)，這個(gè)威嚴(yán)是講道理、有智慧而讓人敬服，決不是蠻不講理的專橫跋扈。如何做到這一點(diǎn)，男同胞們就要加緊修煉自己的身心了。可以說(shuō)，很多家庭矛盾都是因?yàn)槠畔遍g的不和引起的，男人在這個(gè)時(shí)候往往就左右為難。不過(guò)一旦男同志能夠在家里建立起自己的威嚴(yán)，那么很多問(wèn)題都會(huì)迎刃而解。   
   
       第三衣食隨時(shí)。女人常歡喜丈夫贈(zèng)與她心愛(ài)的東西。所謂心愛(ài)的東西倒并不一定要價(jià)值昂貴的，只要你是為她而買的，她心里就感到無(wú)限的愉快了。如衣料食品之類，當(dāng)她心里想要而還沒(méi)有開(kāi)口的時(shí)候，你就買來(lái)送她，她自然喜出望外，感到你是關(guān)心體貼的人。另外呢，作為家里的主心骨，男人理應(yīng)承擔(dān)起照顧女眷老幼的責(zé)任，特別是對(duì)待妻子這個(gè)即給你管顧家庭又為你生兒育女的女人，隨時(shí)供給衣服飲食（當(dāng)然不是太過(guò)分奢侈的要求），是男人應(yīng)該盡的義務(wù)。
   
       第四莊嚴(yán)以時(shí)。這“莊嚴(yán)以時(shí)”就要給妻子購(gòu)買衣物裝飾，使她能打扮得整潔而適合時(shí)代。因?yàn)閻?ài)美之心，是任何妻子都有的。但是，做丈夫的也不可使她打扮得過(guò)分華麗，競(jìng)奇炫異，流于奢侈，一味追求“新潮”，則失了莊嚴(yán)的真意義。服飾是身的容儀，修養(yǎng)的品位，在選擇衣物裝飾時(shí)，應(yīng)要顧到這兩點(diǎn)。
       第五委付家內(nèi)。做丈夫的對(duì)于家中大小事件，只須主持大體，而不必為微細(xì)的瑣事，一樁樁親自去督察管理。丈夫?qū)艺鞑烨锖涟愕厝ジ深A(yù)，作求全的責(zé)備，是常會(huì)使妻子感到不快和沒(méi)趣，所以，即使妻子處理事務(wù)有失當(dāng)之處，也要“言色相和”、理解寬容，讓妻子當(dāng)家。要知道如果沒(méi)有妻治家，那丈夫就有后顧之憂了。
       那么妻子如何對(duì)待丈夫呢？佛陀指出說(shuō)要“先起，后坐，和言，敬順，先意承旨”，這些并不難理解，總的來(lái)說(shuō)就是要尊敬、順從丈夫，遵從丈夫的意旨來(lái)做事情。那么這是否代表女性沒(méi)有地位呢？并非如此。佛陀只是希望女性籍此來(lái)調(diào)和自己的心性，發(fā)揮女性溫柔善良（要知道柔能克剛哦）的優(yōu)點(diǎn)，做到不怨不驕。
   
       在相對(duì)優(yōu)裕的境遇中，夫婦是容易相處的。但當(dāng)境遇貧困的時(shí)候，因經(jīng)濟(jì)的逼迫，雙方就容易互相怨尤。尤其是做妻子的，由于女性心理使然，最容易埋怨。于是不可免的誤會(huì)口角，就隨時(shí)有發(fā)生的可能。夫婦固然要同甘，但也不要忘記要共苦。生活愈困苦，愈要共同努力，困苦可以興家，從困苦中奮斗出來(lái)的夫婦，愛(ài)情是永久的，前途是光明的。
　　
       有些女子性情剛愎，自驕自傲，或著因?yàn)槟锛邑?cái)高勢(shì)大，或自恃面貌美麗，遇到家庭里事情稍有不如意，就要大聲小叫，要咒要罵，要打要吵。佛陀說(shuō)的“謙誡”，我們一定要注意。特別是自以為美貌而得意的女性朋友，要記住佛告訴玉耶女的話：“女人不以面貌端正，（便是端正）。不順?lè)蛐觯菫槎苏Ｐ亩诵姓菫槎苏薄?br /> 《善生經(jīng)》另外一種流傳廣泛的版本是東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆所譯的《佛說(shuō)善生經(jīng)》，其中也講到“...夫當(dāng)以五事愛(ài)敬供給妻子，云何為五？一者、憐念妻子，二者、不輕慢，三者、為作瓔珞嚴(yán)具，四者、于家中得自在，五者、念妻親親。夫以此五事愛(ài)敬供給妻子。妻子當(dāng)以十三事善敬其夫，云何十三？一者、重愛(ài)敬夫，二者、重供養(yǎng)夫，三者、善念其夫，四者、攝持作業(yè)，五者、善攝眷屬，六者、前以瞻侍，七者、后以愛(ài)行，八者、言以誠(chéng)實(shí)，九者、不禁制門，十者、見(jiàn)來(lái)贊善，十一者、敷設(shè)床待，十二者、施設(shè)凈美豐饒飲食，十三者、供養(yǎng)沙門梵志。妻子以此十三事善敬順?lè)?..”。
     
    據(jù)經(jīng)中所說(shuō)，第一，丈夫應(yīng)當(dāng)照顧、愛(ài)憐自己的妻子，經(jīng)常體貼和關(guān)懷妻子，從而給家庭帶來(lái)和睦歡樂(lè)的氣氛。     第二，不應(yīng)輕慢自己的妻子，對(duì)于妻子應(yīng)當(dāng)以禮相待。以禮相待，則不能以輕慢的舉動(dòng)或言詞對(duì)待妻子，否則將失去妻子的尊敬和愛(ài)意，也會(huì)給家庭帶來(lái)不和諧。
    第三，為妻子提供種種方便條件，裝飾打扮自己的妻子，以示愛(ài)意。
    第四，充分信任自己的妻子，即所謂使妻子「在家中得自在」，應(yīng)當(dāng)由妻子操持家務(wù)，不多干涉，使妻子能自由處理，這樣才能保持家庭和睦，增進(jìn)家庭幸福。
    第五，所謂「念妻親親」，即是應(yīng)當(dāng)顧念妻子的親屬，對(duì)妻子娘家的人要以禮相待。
    丈夫?qū)Υ拮佑形鍡l原則，妻子對(duì)待丈夫則有十三條之多。其中除了規(guī)定應(yīng)當(dāng)愛(ài)敬善待丈夫，服侍自己的丈夫之外，還強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)盡心操持家務(wù)，善待夫家的眷屬以及丈夫的客人，甚至對(duì)迎來(lái)送往的細(xì)節(jié)都作了規(guī)定，如應(yīng)前以瞻侍后以愛(ài)行等。對(duì)丈夫的長(zhǎng)輩，應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)探望侍奉，表示孝敬之意。當(dāng)丈夫的長(zhǎng)輩行走時(shí)，應(yīng)當(dāng)在后護(hù)送照料，以示敬愛(ài)之情。有客人來(lái)了應(yīng)當(dāng)熱情接待，禮貌歡迎，并應(yīng)以豐饒的美食招待來(lái)客等等。除此以外，此十三條中有一條規(guī)定，做妻子的對(duì)待丈夫應(yīng)當(dāng)「言以誠(chéng)實(shí)」，這是耐人尋味的。本來(lái)，誠(chéng)以待人，做人要誠(chéng)實(shí)，是基本的道德原則，在家庭夫妻關(guān)系中，相敬相親，也應(yīng)當(dāng)以夫妻之間的坦誠(chéng)為家庭和睦幸福的基礎(chǔ)，何以這里特別提出妻子應(yīng)當(dāng)「言以誠(chéng)實(shí)」呢？應(yīng)該說(shuō)這是古代印度婦女社會(huì)地位，包括在家庭中的地位低于男子的反映。即使如佛教，強(qiáng)調(diào)在修行方面眾生平等，但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，其倫理思想也無(wú)法脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)際。妻子事敬丈夫十三條中最后一條，供養(yǎng)沙門梵志，這是佛教宗教道德的體現(xiàn)。沙門和梵志都是指修行之人。古代印度宗教修行者多以乞食為生，佛教也不例外。因此這一條規(guī)定，當(dāng)有托?乞食的修行者上門之時(shí)，作妻子的應(yīng)當(dāng)善待供養(yǎng)。據(jù)佛教教義，供養(yǎng)沙門梵志，是為將來(lái)種福田，妻子行此事，是為丈夫以及其家庭修福積德，因此列為妻子的十三事之一。
  （附太虛大師對(duì)此段經(jīng)文的注解：此在人乘佛法上明夫婦之關(guān)系，為夫者對(duì)于妻子，當(dāng)以五事愛(ài)敬而供給之：一、憐念者，當(dāng)憐愍愛(ài)念，不得虐待。二、不輕者，當(dāng)相待以禮，相對(duì)如賓，不得輕戲。三、為作瓔珞嚴(yán)具者，對(duì)于身相莊嚴(yán)之具當(dāng)供給之。四、于家中得自在者，謂在家中能作主宰，支配家務(wù)得以自由。五、“念妻親親”者，常親愛(ài)信任，不現(xiàn)疏遠(yuǎn)之情。妻子當(dāng)以十三事敬順供養(yǎng)于夫，十三事文義可知。總其義，即須專愛(ài)無(wú)異念，常侍奉飲食起居之事，以誠(chéng)敬相從，夫倡婦隨，治家作業(yè)，更能善念夫之眷屬，又能供養(yǎng)沙門梵志為全家祈福，如此可謂賢妻矣，福德必有增益而無(wú)衰損。）
    其實(shí)夫婦如何相處而能福慧增長(zhǎng)，和諧安樂(lè)，佛陀已經(jīng)為我們講述得非常清楚了。關(guān)鍵是我們到底有沒(méi)有去實(shí)行。一個(gè)重要的問(wèn)題是，常常有同修埋怨配偶不理解、干涉或者反對(duì)自己學(xué)佛，并因此而倍感煩惱痛苦。但是，我們應(yīng)該意識(shí)到，除非夫妻雙方都是學(xué)佛者，否則就不能以佛法的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量自己的妻子或丈夫，人家不信佛，所以不喜歡你那一套，這根本就無(wú)可厚非。總不可能所有的夫妻都志趣相同吧！
    另外一點(diǎn)，自己覺(jué)得學(xué)佛很好，但是別人不以為然。我們不能據(jù)此就貶低別人，說(shuō)人家福薄、說(shuō)人家業(yè)重、說(shuō)人家沒(méi)有慧根等等...，說(shuō)實(shí)在的，從現(xiàn)世的角度來(lái)看，不學(xué)佛的人過(guò)的生活不見(jiàn)得比學(xué)佛的差，能力不見(jiàn)得比學(xué)佛的低，知識(shí)也不見(jiàn)得比學(xué)佛的少。一說(shuō)起人家沒(méi)有學(xué)佛就是這不好那不好，這不對(duì)那不對(duì)，只會(huì)彰現(xiàn)自己的淺薄和狹隘。
    既然我們自稱佛弟子，那么想讓所有眾生、包括自己的親人、配偶、朋友...都理解佛法這一根本真理存在的價(jià)值，并且獲得真正的利益，我們首先就要做好自己的本分。也就是在日常當(dāng)中實(shí)實(shí)在在地按照佛陀的教育來(lái)實(shí)踐，嚴(yán)以律己，寬以待人。讓人真實(shí)感受到佛弟子的風(fēng)范，以及佛法改變?nèi)恕⑺茉烊说膫ゴ篦攘ΑＳ梅鸱ǖ闹腔蹃?lái)處理事情，而不是一味有口無(wú)心地誦經(jīng)念佛，然后遇到困難就怨天尤人。
    另外呢，對(duì)于在遇見(jiàn)家庭矛盾或煩惱無(wú)法解決時(shí)，就萌發(fā)出家念頭的現(xiàn)象，在這里做一下簡(jiǎn)要的討論。我們承認(rèn)，一定有修行者看破愛(ài)欲紅塵之苦，因而發(fā)出離心而出家求菩提。但是更多的情況是學(xué)人無(wú)法處理家庭矛盾，想逃避現(xiàn)實(shí)而找到出家之路。在這種情況下，如果真去出家，能獲得佛法的真實(shí)利益么？這是值得我們思考，特別應(yīng)該引起那些看到他人一有家庭矛盾就勸人出家的同修注意。
    佛陀以結(jié)婚戀愛(ài)為度化眾生的一種方便。如《須摩提女經(jīng)》載，佛弟子王舍城美女須摩提，遇信奉外道的滿財(cái)長(zhǎng)者子求婚，往問(wèn)佛陀，佛謂須摩提女若嫁與滿財(cái)家，當(dāng)“大度人民不可稱計(jì)”。須摩提女依佛教敕出嫁，后來(lái)果然感化大家及滿財(cái)城多人皈信三寶，受佛稱贊。大乘經(jīng)典中還多處說(shuō)摯愛(ài)行菩薩道者及菩薩隨順眾生愛(ài)欲以結(jié)緣度化的功德。如《華嚴(yán)經(jīng)》卷七五說(shuō)妙德女因摯愛(ài)修菩薩行者威德主太子（釋尊前身），求為其妻，而生大功德，“雖以愛(ài)染心，供養(yǎng)彼佛子，二百五十劫，不墮三惡趣。”《大寶積經(jīng)·大乘方便會(huì)》載，眾尊王菩薩“以地大心執(zhí)女人手共一床坐”，勸一位愛(ài)他的姑娘發(fā)菩提心，受到佛的贊嘆，謂“成就如是悲心，雖受五欲，不犯眾罪。”樹(shù)提梵志對(duì)一女子起悲心，答應(yīng)她的求愛(ài)，為作丈夫十二年后出家，因此“得以超越十百千劫生死眾苦”。
    可見(jiàn)，婚姻家庭不但不是修行人的洪水猛獸，反而是學(xué)佛實(shí)踐的好地方。否則，佛陀也不必苦口婆心地教導(dǎo)我們這么多夫婦之道，家庭和諧之理了。
    最后，希望大家都能切實(shí)按照佛陀的教育去實(shí)行，一定會(huì)有所收獲的。

來(lái)自鄉(xiāng)下的狼

佛是一棵樹(shù)!

chengying

佛   是一種寄托:huahua:

風(fēng)雪wje

可是有人就是不喜歡去學(xué)習(xí)。

wwjkinghoo

心中的信仰