有感于詩書耕讀

山中的漫游者 · 發表于 2013-1-12 01:18:40

耕讀傳家詩書繼世

——新城王氏家族的家族文化教育

作者：未知日期：2012-12-21 9:03:34 來源：桓臺政務網訪問量：23 【字號：大中小】

12月19日，在一個寒冷的冬日下午，在素有“華夏第一磚坊”美稱的四世宮保坊下，過往的行人來去匆匆，在繁華過后，一切歸于平淡。在新城七十二牌坊中惟獨留下了這座四世宮保牌坊，它如同一個孤獨的老人，見證了新城王氏家族昔日的繁華與榮耀。
四世宮保坊始建于明朝萬歷四十七年（公元1619年），目的是為了表彰兵部尚書王象乾在“總督薊遼”、“行邊視師”中功績顯赫，被朝廷晉爵為太子太保的事跡。王象乾，字子廓，號霽宇，新城人，明嘉靖二十六年（公元1547年）生，崇禎三年（公元1631年）卒。隆慶四年（公元1571年）中亞元，隆慶五年（公元1572年）中進士，建坊時王象乾正在兵部尚書任上。當時朝廷追封三代，即王象乾的父親、曾累官至戶部左侍郎、贈戶部尚書的王之垣；王象乾的祖父、曾累官至貴州布政使司左參議（貴州參藩），因平蠻督方死于王事之功贈太仆寺少卿的王重光；王象乾的曾祖父、曾官至潁川王府教授的王麟。他們都因其后人王象乾對于明王朝的突出貢獻，被誥贈為“光祿大夫柱國太子太保兵部尚書”，所以這座牌坊被稱為“四世宮保坊”。
四世宮保坊當時建在新城縣古城垣南門外，護城河上吊橋的南端，騎街而聳立。在這座磚坊建立之前，附近已經建有“父子尚書”、“殿邦元老”、“熙朝名佐”、“江北青箱”、“岱宗繡裔”等石坊，龐大的牌坊群鱗次櫛比，沿街錯落，建造工藝和題銘各有千秋，成為明代以來齊魯大地上一道古韻十足的風景。
而在新城七十二牌坊中，大都與新城王氏家族有關。新城王氏家族是明清兩朝山東地區出現的名門望族。從明朝初年其一世祖王貴遷居新城以來，累世經營，重農尚學，從第三世王麟“始肇文脈”，經過四世王耿光、王重光，五世王之垣、王之都、王之猷等，到第六世以王象乾為代表的眾多王氏族人出仕公卿，譜寫了“王半朝”名垂千古的輝煌業績，被人們譽為江北青箱，創造了桓臺人文歷史的巔峰和輝煌。
如果說現存的四世宮保坊和那些已被損壞的“父子尚書”、“江北青箱”等牌坊彰顯著新城王氏家族的輝煌與榮耀的話，那么保存在桓臺博物館的王士禛的《手鏡》石刻拓本或許可以解釋新城王氏家族從一個農家成為“齊魯第一望族”的原因。
康熙三十六年（公元1697年）七月，王漁洋三子王啟汸出任唐山縣令。當時的唐山土瘠民貧，百廢待興。對于兒子由一介書生驟膺縣令之職，王漁洋很不踏實。七個月后，即康熙三十七年（公元1698年）二月，在戶部左侍郎任上、時年65歲的王漁洋于京邸書寫《手鏡》一冊贈給兒子。《手鏡》由50條為政箴言組成，中心思想是教育兒子審慎行事、潔己愛民。
明清鼎革，新城王氏作為海內最為著名的官僚世家雖然遭到了沉重打擊，但是憑籍其深厚的家族文化，清初順治、康熙年間再度中興。王漁洋作為清初的“一代詩宗”，是清代新城王氏家族發展的頂峰，對清初文學的嬗變產生了深遠的影響。雍正至清末，新城王氏家族雖漸趨衰落，但在相當長的時間內不失為一個豪門家族的地位。據統計，明清兩代，新城王氏家族共出進士29名、舉人38名，貢監生115名，可謂科甲蟬聯，世代顯赫。
明代中期，新城王氏家族何以能在短短數十年間由一個地位低下的平民之家而迅速發展成為一個峨冠博帶、縉紳滿門的官僚世家，且持續興盛達200余年？研究者認為，新城王氏家族富有特色而又卓有成效的家族教育無疑是其中最為直接的因素。
在科舉制度臻于完善的明清時期，新城王氏家族以其頗具特色、卓有成效的家族教育而崛起為一個歷跨明清兩朝、興盛近達200余年的科舉望族和文化世家。新城王氏家族培養出了王之垣、王象晉、王漁洋、王士祿等以文學政事通顯的科宦族人數十人，王氏子孫或以科舉入仕，或以文學、蔭補得官，皆賴于良好的家族教育。
家風是家族文化最為核心的組成部分，是維系家族昌隆的內在精神力量，在世家望族的發展、繁衍中，它起到舉足輕重的作用。作為能夠跨越明清兩代，尤其是歷經鼎革之變、戰火的摧殘的而又能大振于海內的世家望族，新城王氏家族的這種精神挺立的力量，就源于能夠保持“勤”、“慎”為核心精神的家風。
討論新城王氏家族家風和家族文化的形成離不開地域環境對這個家族的影響。作為中華文明的發祥地之一，山東孕育了源遠流長的齊魯文化，尤其是誕生了中國偉大的思想家、教育家孔子和影響深遠的儒家文化，從而成為孕育東方文化的圣地。
帶有濃重儒家思想特征的“好經術”、追求功名、講求名節、讀書力學、注重教育的習俗風氣幾乎成為齊魯地域風俗的鮮明特征，在這片沃土上，自漢獨崇儒學后，歷至隋唐，以儒學起家、綿延數代的世家望族就數不勝數，他們皆累世公卿、世傳經學社會地位很高，習儒耕讀、崇尚經術的傳統澤被后世、影響至遠。
深受儒風熏染的新城王氏家族文化中，孝悌仁義，尚學重教，科甲蟬聯，名人輩出，既是一種突出的文化現象，又形成了穩定、鮮明的家族文化特征，并在詩歌、古文、經學、書畫、金石收藏等領域獨領風騷，成就斐然，其核心精神，則是尚學、重教與科舉三位一體的家族文化傳承。
新城王氏家族源遠流長的家族文化是其聞名宇內的家傳祖訓：“繼祖宗一脈真傳，克勤克儉，教子孫兩行正路，惟讀惟耕。”
自隋唐至明清以來，科舉取士是封建王朝選拔人才的重要途徑，通過考試進入仕途并占據政壇的主要位置，這種選拔制也是一種進步。新城王氏家族從一個農民之家成為一代望族，早期也是以科舉起家，隨著幾代積累、仕宦相連，成為高門大第和地方豪族。即使在家族遭遇劫難、中落，也往往又會再以科舉東山再起，重振門庭。
新城王氏家族對科舉考試重視的主要表現為自身讀書力學，同時為兒孫輩在家中設私塾、請家庭教師、嚴格督學，并形成人人自奮、恥于白丁的家族文化氛圍。
王重光從政之余，制訂了王氏家族的那則著名家訓：所存者必皆道義之心，所行者必皆道義之事，所友者必皆讀書之人，所言者必皆讀書之言。家訓旨在教導后人如何讀書做人，當然他本人也起到了很好的示范作用。所以他的后人紛紛效仿，立志讀書，道義做人，忠勤報國。
王重光在貴州永寧任職時，曾數度家書告誡兒子珍惜時間，刻苦攻讀，入仕報國。因教子有方，王重光6個兒子均成就功名。受家訓的熏陶，新城王氏家族至第五世，科甲蟬聯，多人在朝為官，蜚聲海內，此時的王家已經成為當地最為顯赫的名門望族。
王之垣中進士之前，往往與諸弟侄同甘共苦，親為表率，他在新城王氏家族中所實行的經典教育使新城王氏家族第五代、第六代科舉取得巨大成功，兩代共有進士13人，舉人2人，新城王氏家族自身形成了一個頗具規模的官僚政治集團，至明后期出現“王半朝”的輝煌。王之垣在《恭人王母于氏行述》云：予同諸弟侄始讀書一室中，二鼓睡，五鼓興，予未就枕，諸弟侄不敢先；予未起，而諸弟侄讀書聲已盈耳。
新城王氏家族在明清鼎革中受到重創，能使新城王氏“大振于煙火灰燼之中”、再次走向輝煌的關鍵還是科舉的成功，這個使家族文化承上啟下的關鍵人物是王象晉，他明末以浙江布政使身份致仕回里，自號“明農隱士”，終日閉門謝客，專以詩書與舉業教課諸孫為務，而且十分嚴格，讀書要到夜半時分，所寫文章必令其滿意，這樣培養后人，終是門庭廣大。

位于新城王氏家族故居內的石帆亭

《手鏡》的石刻拓本

位于新城鎮的四世宮保坊

新城王氏家族的故居

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